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舍识用根

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发表于 3 天前 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 甲甲甲 于 2021-9-24 13:24 编辑

这四个字有前提背景,即是在第六识做文章。


如果在第八识背景下看待这四个字,识与根都是“觉”没有区别!


而在第六识上,区别就出来了,字面理解,“识”是分别的觉,“根”是不分别的觉。


再看第六识的组成中哪个是“识”?哪个是“根”?


第六识的见与相就是分别的觉!例子。看见某种事物以后产生了见解,事物是“相”,自己的认识是“见”。

第六识的根,就是它得自证分!
延伸一下第六识自证分的含义,表象来说,“觉”的关注度提高了,没有“无记与散乱”!
“相”出现了,“见”也出现,“下一个相”再出现,“下一个见”也出现。“见与相同生”!
“相”消失了,“见”也消失,它们同灭!在本期生命中循环往复!


如果第六识随时标记它们的同生同灭,即是第六识的自证分,也是“当下”绵密!


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蔺晨 + 2 也是梦中说梦,水中捞月。哈哈。。。

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 楼主| 发表于 3 天前 | 只看该作者
本帖最后由 甲甲甲 于 2021-9-24 13:25 编辑

如果“觉”没有绵密,经常穿插有不以当下的“相”而出来的“见”说明还是在“识”里面的分别觉!例子,吃饭这件事情,前五识都需要围绕“食物”而观察,不能一边吃饭一边想其他无关的事情!


做什么事情就关注它而这个关注度绵密清晰。即是由“识”“返”到“根”!


那么在“识”上的觉受就是前五识对外做“标签”!
在“根”上的觉受就是前五识对外做“标记”!

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蔺晨 + 2 更乃雪上加霜,泥里洗土。

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 楼主| 发表于 3 天前 | 只看该作者
由于我们心位,也是心理觉受一直在第六识上,睡眠时候的大昏沉,也体会不到第七识的存在,所以起修都是在第六识做文章的。


既然见与相同生的,那么如果单一的一个“相”持续出现,没有此持续的过程没有间隙,那么会带来持续的“见”,此“见”也是没有间隙的。


例如念佛号,佛号声音绵密没有间隙,有此而出来的“见”即是“净念相续”!


由“识”返到“根”。这里是“内境”


然后再由“根”转出来看前五识,即是当下。“见与相”同生同灭循环往复,即是“观察者”!


有此适当引发了“戒与定”一体两面的觉受!

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蔺晨 + 2 分别名相,自缠自缚。

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 楼主| 发表于 3 天前 | 只看该作者
有些表述不用“返”,只是直接观!也可以,意思是一样的。

都是“觉”的关注度,清晰度,绵密度。尤其是“绵密度”的时间长短及紧密程度延伸出来的一些文字描述。


从第八识大圆满智慧角度看,我们的“修”是“回归”的过程,从第六识起修的角度看,是“直观”的过程!

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蔺晨 + 2 舍本诼末,东触西触。

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发表于 3 天前 来自手机 | 只看该作者
老甲这些关于很识的说法,说的比较全面、又很到位,若要老香来说,估计半个世纪也说不了这么多,唯一说的最多的就是,你要虚心,你不虚心,我则不为你说法,所以这就是老香说法,常说的这几句话,你说这算啥子说法呢?

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蔺晨 + 2 你心里有老香,若无老香,当不知老香为何物.

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发表于 3 天前 来自手机 | 只看该作者
那么说到根识,一般来说,识指的是分别,根指的是不分别,虽不分别,但根有照见的作用,所以舍识用根,指的就是你只要照见就好了,而不要于所照产生分别妄想,那么我认为这个就是舍识用根所要表达的一般意思。

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蔺晨 + 2 须识得根,才能用根。

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发表于 3 天前 | 只看该作者

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发表于 3 天前 | 只看该作者
六根同源。

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 楼主| 发表于 3 天前 | 只看该作者
第六识的见,可以理解,“审而不恒”的觉受,可以审查“相”,而不能恒久审查,这里有无记散乱穿插在里面。即是觉的不连续,造成觉的内容不统一。

怎么说不统一呢?

例子,开车,现量境就是凡是与开车有过的思维及动作,都是内容统一的,如果开车走神想其他事情,就是觉的内容不统一了,觉知离开了开车的现量境!
统一了,即是第六识自证分,怎么样呢?“恒审思量”!


那么有个问题就是看美女可以“恒审思量”。这就看修行者选取的“所缘境”是什么了?

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 楼主| 发表于 3 天前 | 只看该作者
从修行的路途上看。为啥要证入第六识自证分?因为它对应的是“习气”!


同理证入第七识自证分对应的是“生死”!


回到前文,由于证入第六识自证分以后是以“观察者”的身份出现,对于前五识的直接反应就是“随顺”。即是“明六顺五”。结合一些现象,这个观察者1不会挑剔,指责恶语伤人,以至于不希望造成对方有类似觉受的行为出现!2观察者会远离自己被欲望捆绑的行为,心态,记忆等。出现了与戒律符合的一些动作及心态,坐姿,睡姿,举止安详和谐!


所以从五个识的外在表现来看,对应修法次第是这样的。

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 楼主| 发表于 3 天前 | 只看该作者
“觉”的相续,本有的七种力量会升起来!
(一)念觉支,心中明白,相续。(二)择法觉支,能选择真法,舍弃虚伪法。以戒律为前提的法!(三)精进觉支,精励于正法而不懈。(四)喜觉支,得正法而喜悦。 (五)轻安觉支,身心轻快安稳。(六)定觉支,入禅定而心不散乱。 (七)舍觉支,心无偏颇,不执着而保持平衡。

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 楼主| 发表于 3 天前 | 只看该作者
以上帖子有两点说明。

证入第六识自证分,是用法来证入的。
1有“法执”!
2破习气,未断习气!
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